ИСТОРИЯ КАРАТЭ-ДО. МАСТЕР ФУНАКОСИ

12. Введение Каратэ в Бу-До

Окинавское Каратэ стало распространяться в Японии, имевшей традицию боевых искусств, которая была намного глубже и древней, чем окинавская. Под влиянием японских идей Бу-До, диапазон искусства Каратэ начал расширяться. Это влияние, вызвало модификации и изменения в основах Каратэ, и к середине 1930-ых некоторые из старых окинавских мастеров стали поговаривать, что Каратэ, в его исконном виде, больше не существует.

Повсеместно демонстрировалось разбивание черепицы или кирпичей, но фундаментальные принципы и методы достижения этого были не определены. В том виде То-Тэ, как оно появилось в Японии, обычно выполнялось одним человеком и не имело вариантов парной работы как, например, в Кен-До или Дзю-До. Стандарты То-Тэ полностью отсутствовали. Не хватало точной теории, которая могла убедительно ответить на все вопросы, возникающие в ходе практики. Обучение, в основном, состояло из отработки ката. Было ясно, что без методик, То-Тэ в Японии признают не скоро. Необходимо было развить его до уровня, которого достигли Кен-До и Дзю-До. Только несколько человек, кроме мастеров Оцука, Кониси, Фунакоси и Такеси Симода (Takeshi Shimoda, 1901-1934) понимали важность этой задачи. Например, мастер Мабуни, который посвятил всю свою жизнь исследованию Каратэ-До.

В то время, среди мастеров боевых искусств шла дискуссия о концепции Бу-До. Некоторые считали, что Бу-До должно соответствовать старому принципу – Путь убийства врага, а другие новому – Путь самосовершенства через врага. Фунакоси и Кониси видели концепцию Бу-До, как Бу-Бун-Рю-До (Bu-Bun-Ryo-Do), что примерно переводится - «Чтобы стать совершенным в боевом искусстве, одной техники недостаточно, необходимо обретение мудрости». Техника развивает тело, обучение развивает ум, таким образом Бу-До – это самосовершенствование с помощью врага. Если вы ведете нравственный образ жизни, то вы следуете божественным путем, и если считаете, что Каратэ-До – это ваш единственный Путь в жизни, то вы должны укреплять свое тело, расширять свои знания и опыт, следовать твердым принципам.

Для вступившего на Путь
И владеющего подлинным «Я»,
Откроются все тайны мира.
Даже среди грубых и злых
Он будет, как лотос,
Распустившийся в мутном потоке –
Несмотря на окружающую его грязь,
Он останется незапятнанным…
(Дао)

Из книги Г.Фунакоси Каратэ-До-Ньюмон: «Меня часто спрашивают, зависит ли уровень мастерства от количества разбиваемых досок или кирпичей? Нет, конечно, это смогут многие физически сильные люди. Обычная физическая сила не имеет ничего общего с мастерством. Кто хвастает количеством разбитых досок и заявляет, что способен разорвать противника в клочья, очень далек от понимания сути Каратэ-До.».

Первым из мастеров боевых искусств, кто начал применять понятие «До» в противоположность прежнему Дзюцу (ремесло) был мастер Дзигоро Кано. Различие между Дзюцу и Бу-До состоит в целях. Дзюцу – это прикладное действие, внешний эффект, Бу-До - это внутреннее самосовершенствование.

С 1935, мастер Фунакоси начал применять «До». Понятие «До» (букв. - путь, дорога, тропа, область), соответствует китайскому Дао (Тао) и связано с даосским философом Лао-Цзы, автором знаменитой работы Дао-Дэ-Цзын (Tao-Te-Ching, 6 век до н.э.). В ней было 5 тысяч иероглифов, записанных на бамбуковых планках, поэтому она занимала три телеги. По своему влиянию на философскую мысль Востока, а позднее и Запада, она оказала огромное влияние. На основе только одного этого трактата возникла одна из трех главных философских систем Китая, занявшая, вне всякой пропорции к размеру трактата, свое место, рядом с пришедшим из Индии буддизмом и китайским конфуцианством. Дао означает жизненный путь, посвященный самосовершенствованию. Когда мастер Фунакоси знакомил Японию с Каратэ-До, он ставил целью не только популяризацию этого искусства. Называя Каратэ искусством, он требовал исходить из духовных и философских аспектов в практике Каратэ. С введением «До», Каратэ было преобразовано в вид искусства, образ жизни, в Путь к самопознанию. «Искусство» означает творчество, умение создавать или выполнять вещи, которые имеют определенную форму и эстетику. Мастерство в искусстве связано с внутренним состоянием человека. Это состояние приводит к неискаженному восприятию действительности, способности видеть сущность вещей, то есть законов природы.

Искать старое, значит познать новое.
Это – дело только времени.
Человек должен учиться понимать законы природы.
Но какой из путей самый прямой и правильный?
(Каратэ-До-Кёхан)

Мастер Фунакоси, как человек До, был равнодушен к победам на соревнованиях или к достижению каких-либо рекордов. Он ценил только самосовершенствование. Как-то ученики спросили его: «Чем человек До отличается от обычного человека?». Он ответил: «Очень просто. Когда обычный человек получает первый дан, он не может удержаться, чтобы не рассказать об этом всем своим родным и знакомым. Когда он получает второй дан, то он залезает на крышу и орет об этом так, чтобы слышали все соседи. Когда он получает третий дан, то садится в автомобиль и носится во всему городу, и чтобы все слышали, нажимая на клаксон, кричит о том, что он получил третий дан. Когда человек До получает свой первый дан, он склоняет голову в благодарности. Когда он получает второй дан, он склоняет голову и плечи. А после получения третьего дана, он склоняется по пояс и ведет себя так, чтобы люди не видели и не слышали его.».

Мудрость – в понимании других,
Понимание себя – лишь озарение.
Тот, кто побеждает других – силён,
Но победивший себя – могуч.
(Дао)

В «До», мастерство в физических навыках, менее значимо, чем совершенствование духа. Но они в определенной мере необходимы. Достижение мастерства в физических навыках является «транспортным» средством, которое обеспечивает движение по Пути к главной цели. Таким образом, физическая практика, это лишь «инструмент» для изменения внутреннего состояния человека.

13. Бу-До и Бу-Дзюцу

Понятие Бу-До в Японии означает «Боевые искусства». Термин, означающий буквально «Путь воина,» применяется ко всему, что связано с боевыми искусствами, независимо от того, получили ли они свое развитие от классического воинского сословия или от какого-либо человека. Термин, который используется более ограничено и структурировано это то, что японцы называют Гендай (Gendai) Бу-До или современное Бу-До. Гендай Бу-До исходит из Бу-До, которое получило свое окончательное оформление после реставрации Мейдзи, то есть от формы Бу-До, которая установилась более одного или, самое большее, трех поколений назад. Это означает, что системы боевых искусств, которые получили свое развитие до 1868 года, относятся к Бу-Дзюцу (боевые методы или искусства).

Но понятие Бу-Дзюцу не так однозначно, по крайней мере, в Японии. Некоторые учителя Бу-Дзюцу предпочитают называть свои искусства «Бу-До», ради удобства или по некоторым иным причинам. Боевые искусства Бу-До предполагают наличие духовных аспектов и, следовательно, медитативных техник, поскольку «До», происходит от китайского понятия Дао - «Путь». Практика «Пути воина» означает важность духовного аспекта (Бу) как одного из методов умственного и физического обучения боевому искусству.

Другие термины, применяемые к Бу-До и Бу-Дзюцу, более конкретны - это Гендай Бу-До и Ко-Рю Бу-До/Бу-Дзюцу. Как говорилось выше, Гендай Бу-До, означает «современные» боевые искусства, и используется обычно для широкой публики, для определения понятия, как в «настоящее» (gendai) время, а Ко-Рю для «старых» школ боевых искусств, созданных до 1868 года. Например, к Гендай Бу-До относятся: Каратэ-До, Кэн-До, Иай-До (например, Seitei-Iai), Дзю-До (Kodo-Kan), Айки-До (например, Aiki-Kai, Yoshin-Kan, Tomiki-Ryu), Сёрин-Дзи-Кенпо, Дзюкен-До (Juken-Do – Искусство штыка), Дзё-До (Jo-Do – Искусство короткого шеста), Нагината-До (Naginata-Do – Искусство алебарды), Кю-До (Kyu-Do – Искусство лука).

Обсудить публикацию на Форуме

14. Бу-До и Бу-Дзюцу

Рю-Ха (школы) формировались исторически. Понятие Рю-Ха относится не только к боевым искусства. Все, что связано с понятием искусства, соотносилось с понятием – До (Путь). Например, Рю-Ха икебана, дзёрури, оригами, кабуки, ноо, танка, живописи, скульптуры, каллиграфии, соколиной охоты и т.д. Рю-Ха формировались по двум принципам: семейного типа (сей) или профессионального типа (дай). В семейных школах-сей искусство передавалось из поколения в поколение в рамках одной семьи. Школы-дай действовали, как профессиональные гильдии. В боевых искусствах школы-дай обычно формировались при самурайских кланах.

Руководитель Рю-Ха назывался Иэмото (букв. - глава дома). Поскольку в древнем Китае и Японии долг ученика перед учителем считался «выше гор и глубже морей», авторитет иэмото был непререкаем. Иэмото определял лучших учеников (сихан), принимал экзамены и выдавал лицензии на преподавание (менкё). Иерархическая система в школах боевых искусскуств, в основном, копирует структуру отношений в самурайских кланах. Новшества и нововведения в подобных условиях были почти невозможны, поэтому школы Бу-Дзюцу сохранили все свои традиционные особенности до наших дней. «Родители дали мне жизнь, учитель сделал меня человеком», - гласит одна из самурайских заповедей. Верность господину и беспрекословное подчинение наставнику в школах Бу-Дзюцу являются основой системы обучения. «Когда личность, а не разум, сердце, а не рассудок избираются учителем в качестве целей в жизни, все занятия обретают священный характер», - писал Нитобэ Инадзо в книге «Буси-До. Душа Японии».

К обучению в Рю-Ха боевых искусств самураев готовили с детства в суровых условиях. Мальчишки круглый год бегали в легком кимоно, с непокрытой головой и босиком или в дзори (соломенные сандалии). Таби (носки) выдавались только в особо торжественных случаях. Отопление, представлявшее собой небольшой камин в полу, было редкостью даже в замках.

В школах-дай прием осуществлялся только по авторитетной рекомендации. Поступающий должен был представить доказательство своего благородного самурайского происхождения (букэ) или придворной знати (кугэ). Затем оговаривались условия и оплата занятий. Если беседа заканчивалась обоюдным согласием, то вновь принятый ученик расписывался или ставил свою фамильную печать под уставом школы. Правила устава школы, основывались на положениях Буси-До, акцентируя внимание на уважении к сенсею и к старшим ученикам. Требование сохранения секретов школы в любом уставе было одним из главных. Нарушение каралось смертью.

В школах Бу-Дзюцу, за редким исключением, не существовало специальной униформы. Поскольку полученные навыки должны были применяться в реальной жизни, самураи приходили на занятия в обычной одежде. Обычно это были хаори (куртка с широкими рукавами) и хакама (широкие штаны). Непременными аттрибутами были пояс и хатимаки (головная повязка). Занимались без обуви, хотя в иное время, самураи носили дзори или гэта (сандалии с деревянной подошвой).

Традиции школы оттачивались из поколения в поколение, достигая предельного блеска и совершенства. Методика преподавания в Рю-Ха Бу-Дзюцу была аналогична китайской. Первый этап (Сю) - постановка базовой техники, основ правильных движений: блоков, ударов, стоек, переходов, маневрирования. Второй этап (Ха) - разучивание комбинаций (рэндзоку-вадза) из нескольких элементарных приемов с завершающим ударом или броском. Третий этап (Ри) - изучение ката. На этой стадии предполагался активный духовный рост, способствовавший достижению совершенства. Перед учеником открывались широкие просторы свободного варьирования сочетаний и приемов и оттачивания мастерства.

Прошедший обучение обычно получал менкё (сертификат) в виде свитка с печатью учителя. Но на этом связь со школой не прерывалась, так как считалось, что долг перед наставником оплатить в земной жизни невозможно. Иногда прославленные мастера получали назначение на официальную должность придворного или кланового наставника фехтования, стрельбы из лука и т.п. Естественно, вассальный долг обязывал виртуоза не за страх, а за совесть обучать молодых самураев, что он и делал, не посвящая, впрочем, своих подопечных в мицуден (секреты школы).

К Рю-Ха Ко-Рю Бу-Дзюцу относятся: Кэн-Дзюцу, Иай-Дзюцу, Дзю-Дзюцу (например, Tori-Te, Tori-De, Tai-Jutsu, Ha-De, Haku-De, Kumi-Uchi, и т.д.), Бо-Дзюцу, Дзё-Дзюцу, Кю-Дзюцу, Ба-Дзюцу (Ba-Jutsu – Искусство верховой езды), Суйэй-Дзюцу (Suiei-Jutsu - Искусство плавания в полной экипировке и с конем), Ходзё-Дзюцу (Hojo-Jutsu – Искусство захвата и связывания противника), Сюрикен-Дзюцу (Shuriken-Jutsu - Искусство метания различных заточенных металлических предметов), Хейхо-Дзюцу (Heiho-Jutsu - Искусство стратегии), Синоби-но-Вадза (Shinobi-no-Waza – Техники тайных действий), Тоате-Дзюцу (Toate-Jutsu – Искусство поражения противника без контакта), Тикудзё-Дзюцу (Chikujo-Jutsu - Искусство фортификации), Киай-Дзюцу (Kiai-Jutsu – Искусство голоса), Когусоку-Дзюцу (Kogusoku-Jutsu - Искусство короткого меча), Кекиган-Дзюцу (Gekikan-Jutsu – Искусство кистеня), Кусари-Дзюцу (Kusari-Jutsu – Искусство цепи), Кусаригама-Дзюцу (Kusarigama-Jutsu - Искусство серпа с цепью), Тецубо-Дзюцу (Tetsubo-Jutsu – Искусство булавы), Со-Дзюцу (So-Jutsu - Искусство копья), Содегарами-Дзюцу (Sodegarami-Jutsu - Искусство крючьев), Нагината-Дзюцу, Сасумата-Дзюцу (Sasumata-Jutsu – Искусство вил), Фукибари-Дзюцу (Fukibari-Jutsu – Искусство сарбокан), Фукумибари-Дзюцу (Fukumibari-Jutsu – Искусство выдувания отравленных игл изо рта), Тессен-Дзюцу (Tessen-Jutsu – Искусство боевого веера), Онмё-Дзюцу (Onmyo-Jutsu – Китайское искусство предсказывания событий), Дзюттэ-Дзюцу (Jutte-Jutsu – Искусство стилета), Тембун-Дзюцу (Tembun-Jutsu – Искусство предсказывания погоды), Хо-Дзюцу (Ho-Jutsu – Искусство огнестрельного оружия), Кама-Дзюцу (Kama-Jutsu – Искусство серпа), Танто-Дзюцу (Tanto-Jutsu – Искусство ножа), Дзингама-Дзюцу (Jingama-Jutsu – Искусство косы), Нитёгама-Дзюцу (Nityogama-Jutsu – Искусство парных серпов), Нороси-Дзюцу (Noroshi-Jutsu – Искусство подачи сигналов) и т.д.

Ко-Рю и несколько направлений Гендай Бу-До относятся к типу школ. Здесь понятие «школа» подразумевает «стиль». Каратэ-До, относящееся к боевым системам Гендай Бу-До, имеет множество стилей, которые выражаются в существенных различиях в ката и методах обучения.

Но некоторые формы Гендай Бу-До не относятся к типу школ. Например, Кэн-До, объединяющее людей, занимающихся спортом в виде фехтования на бамбуковых палках. В Кэн-До нет ни стилей, ни школ. Во всех клубах Кэн-До применяются общие правила для соревнований и ката. Примерно то же самое и в Дзю-До. И даже недавно образованные школы Дзю-Дзюцу, являются только разновидностями некоторых стилей Дзю-До, которые подчеркивают возможно более боевые аспекты Дзю-До в противовес спортивным. Айки-До начиналось как одна единственная форма боевого искусства, но далее оно стало развиваться по различным направлениям из-за различий в стилистических линиях, из-за столкновений индивидуальностей и т.д. Теперь Айки-До распалось на различные школы, относящиеся к Айки-Кай (или hombu – главное направление стиля Айки-До), к Йосин-Кан или к Томики-Рю.

Различия между школами Ко-Рю более четкие, чем между школами Гендай. Например, в Сито-Рю, практикуются такие же ката, как в Сето-кан, а некоторые школы Дзю-Дзюцу отличаются друг от друга только тем, что имеют различные названия.

С 1868 года количество школ Ко-Рю значительно уменьшилось вследствие процессов модернизации Японии и консолидации различных направлений, что выразилось в явном пренебрежении к развитию по типу школ. Но все же некоторые школы Ко-Рю сохранились до сих пор. Когда-то они исчислялись в тысячах, но теперь их насчитывается не более пары сотен. К Ко-Рю принадлежат следующие школы, сохранившиеся до наших дней:

• Смешанные школы (то есть, в их основе разнообразные методы Бу-Дзюцу): Тенсин-Сёден-Катори-Синто-Рю (Tenshin-Shoden-Katori-Shinto-Ryu), Касима-Син-Рю (Kashima-Shin-Ryu), Касима-Синто-Рю (Kashima-Shinto-Ryu), Бокуден-Рю (Bokuden-Ryu), Таке-Ути-Рю (Take-Uchi-Ryu, Honke, Bunke и Bitchu-Den).
• Дзю-Дзюцу: Дайто-Рю (Daito-Ryu), Араки-Рю (Araki-Ryu), Сейго-Рю (Seigo-Ryu), Тенсин-Синьо-Рю (Tenshin-Shinyo-Ryu), Сосуисицу-Рю (Sosuishitsu-Ryu), Такаги-Хонтай-Ёсин-Рю (Takagi-Hontai-Yoshin-Ryu), Кито-Рю (Kito-Ryu).
• Иай-Дзюцу: Мусо-Дзикиден-Эйсин-Рю (Muso-Jikiden-Eishin-Ryu), Мусо-Синден-Рю (Muso-Shinden-Ryu), Хоки-Рю (Hoki-Ryu), Мугай-Рю (Mugai-Ryu), Секигути-Рю (Sekiguchi-Ryu), Хайясидзаки-Мусо-Рю (Hayashizaki-Muso-Ryu), Тамийя-Рю (Tamiya-Ryu), Хасегава-Эйсин-Рю (Hasegawa-Eishin-Ryu).
• Кэн-Дзюцу: Ягю-Синкаге-Рю (Yagyu-Shinkage-Ryu), Оно-Ха-Итто-Рю (Ono-Ha-Itto-Ryu), Секигути-Ха-Итто-Рю (Sekiguchi-Ha-Itto-Ryu), Хакусин-Итто-Рю (Hokushin-Itto-Ryu), Хъохо-Нитен-Ити-Рю (Hyoho-Niten-Ichi-Ryu), Дзикисинкаге-Рю (Jikishinkage-Ryu), Манива-Нен-Рю (Maniwa-Nen-Ryu), Сидзэн-Рю (Shizen-Ryu), Кё-Хати-Рю (Kyo-Hachi-Ryu), Тамийя-Рю (Tamiya-Ryu), Дзиген-Рю (Jigen-Ryu), Каге-Но-Рю (Kage-No-Ryu).
• Бо-Дзюцу и Дзё-Дзюцу: Тикубусима-Рю (Chikubushima-Ryu), Синто(Синдо)-Мусо-Рю (Shinto-(Shindo)-Muso-Ryu), Кукисин-Рю (Kukishin-Ryu), Имаэда-Рю (Imaeda-Ryu).
• Сюрикен-Дзюцу: Сирай-Рю (Shirai-Ryu) и Негиси-Рю (Negishi-Ryu).
• Со-Дзюцу: Овари-Кан-Рю (Owari-Kan-Ryu) и Ходзоин-Рю (Hozoin-Ryu).
• Кю-Дзюцу: Огасавара-Рю (Ogasawara-Ryu, кроме того включает Искусство этикета и Ба-Дзюцу), Такеда-Рю (Takeda-Ryu) и Неки-Рю (Heki-Ryu).
• Нагината-Дзюцу: Тендо-Рю (Tendo-Ryu) и Дзикисинкаге-Рю (Jikishinkage-Ryu).
• Кусаригама-Дзюцу: Дзикиюисин-Рю (Jikiyuishin-Ryu).

Обсудить публикацию на Форуме